此篇讀書心得的撰寫時間是在一個風雨驟起的午時。在未盡讀全書，僅是將書中全文呈現的《實踐論》《矛盾論》原文讀完后，我已胸意暢快，心境難平。輕掩書卷，起身走至窗前，望著窗外密集覆蓋，翻卷滾動的烏云和奔涌而來，勢若摧城的雨幕，我的心緒瞬間與景相融，或許說，是受景象和書籍的雙重催化，更加難以抑制內心的書寫沖動。

轉身坐在電腦前時，在將內心所感和所思轉化為文字前，我的內心在一瞬間有一絲愧疚之情，我只是讀完了偉人的文章，作者的解讀部分連一個字都未讀，此時就撰寫起讀書心得，不知是不是不敬。而此刻心意一如我當初初讀《毛澤東選集》第一卷時一樣，有太多想述之于紙面的內心感悟，此處也算是拜讀偉人文章后遲來的讀書心得吧。

在內心激動之際，我妄加揣測偉人當時寫“兩論”的內心所思，定也是思緒難抑，不吐不快。尤其是紅軍克服千難險阻，取得長征偉大勝利，軍事重點也由國內戰爭轉向抗日戰爭之時，黨內在統一戰線、抗日戰爭的政策和策略上存在諸多分歧和教條主義也出現抬頭，這些都在嚴重制約著我們黨和軍隊的發展。此時，無論是為總結革命斗爭經驗，還是為了糾正黨內錯誤思想路線，“兩論”的創作都是為推動馬克思主義的中國化，謀求用馬克思主義的哲學觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義，進而去偽存真，滌濁蕩清，以正視聽，并達到統一思想。

粗讀“兩論”之時，雖不能說是難釋文意，但若不能一氣呵成讀完，時時會有“撿著芝麻，丟了西瓜”的感覺，總覺難以一窺文章全貌。盡管偉人已經盡量避免使用酸澀難懂的詞藻，但哲學化的客觀需要、邏輯性的必然要求和學術型的文章架構總會讓人難以一眼即知全意。于是乎，再次與“兩論”相遇之時，我決定讀通讀懂原文，之所以沒有借助該書解讀部分去理解“兩論”,一是內心不斷鼓噪的執拗占據了上風，另一方面是不想讓別人的思想左右了我對原文的理解和認識。

本不想用“書讀百遍其義自見”來表明我對文章有過多次通讀，其一原因是我只是分四次對“兩論”進行了兩遍的通讀，較之百遍相差甚遠，其二是年少時就因為此句的“激勵”，死嗑《出師表》，留下了心理陰影。但不得不說，通過“精讀”之后，確實有些許所得。《實踐論》不僅解決了孔夫子藏意于述，到陽明先生立論，再到后來各界于知行問題的喋喋不體爭論，將其提升到一個新的哲學高度，更用辯證唯物主義立場深刻闡述要堅決摒棄一切妄圖游離于歷史長河之外的“左”或右的錯誤思想，引領讀者用發展思維解決好困擾中國革命進程的主觀與客觀、理論和實踐、知和行。同樣，偉人寫《矛盾論》時，其立意與《實踐論》一樣，同樣是仿若著墨于某一哲學觀點，然其本意主要是批判黨內的教條主義思想，引導全黨上下以邏輯的思維、運動的視角認識問題，剖析問題和正視問題。正如《矛盾論》“結論”處，偉人振聾發聵的提出警醒：“當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別。否則就要犯錯誤。”這不僅是革命歷程中無數經驗和教訓的高度總結，更于后續長期的革命斗爭和工作實踐中，在糾正和克服教條主義和經驗主義方面發揮著重要的作用。

當然，這些既有理論性又兼具實踐性的哲學思想，也并非僅是出現在“兩論”中，無論在一九三七年前撰寫的《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》等，或者“兩論”后撰寫的《反對自由主義》《論持久戰》《新民主主義論》等重要文章，無一不體現偉人深邃的哲學睿智和厚重的歷史底蘊，包括他那些貫絕古今，可為萬古傳唱的詩詞也無不充盈著哲學的智慧和光芒。自不用說其思想是我們黨理念建設的核心和要義，就是其在各個歷史時期作出的諸多觀點和論斷都具有旺盛的生命力，放之今時仍有極強的指導意義和實用性。源自個人喜愛，所以我經常勸身邊同志多讀讀這位老人的著作或詩詞，細細品讀，定會有醍醐灌頂的頓悟感。

或許正是這如任督二脈打通的認識升維，讓我思如泉涌，文至此處，幾乎是文不加點，一氣渾成，思緒有著極為爽利的通透感，促動我欲再讀《毛澤東選集》第一卷，或許會有別樣的感覺。當然，文末還需交待，成文后，我還是閱讀了《〈實踐論〉〈矛盾論〉導讀》全書，一是表示對作者的尊敬，二是印證一下我的認識是否有偏頗之處，感覺彼有契合之處。又忽覺標題不妥了，然標題的“半卷”為成文前擬定，也不算詞不表意了，畢竟如此讀來，覺得雅致許多，也算是附庸風雅，以博一笑。